En una época en la que la psicología y la espiritualidad empiezan a hablar con más fluidez entre sí, se están tendiendo profundos puentes entre las antiguas tradiciones místicas y los modelos terapéuticos modernos. Uno de esos puentes es la resonancia entre los Sistemas Familiares Internos (SFI ) -modalidad terapéutica desarrollada por Richard C. Schwartz- y el Árbol de la Vida cabalístico, el mapa simbólico de la conciencia en el misticismo judío. Aunque estos sistemas proceden de raíces históricas y culturales muy diferentes, ambos ofrecen marcos matizados para comprender el mundo interior, el camino hacia la curación y la naturaleza del Ser.
La Multiplicidad Interior: IFS y las múltiples caras del alma
La IFS postula que la psique humana no es monolítica, sino que está formada por «partes» distintas, subpersonalidades internas que portan recuerdos, funciones y cargas emocionales. Hay Gestores, que intentan mantenernos a salvo controlando nuestro entorno; Bomberos, que reaccionan impulsivamente para evitar el dolor; y Exiliados, los niños interiores heridos que cargan con las heridas en carne viva del trauma. En el centro de este sistema interno está el Yo, un núcleo de compasión, claridad y calma que puede dirigir el sistema con sabiduría y amor.
Esta idea de la multiplicidad puede sonar moderna, pero sus ecos aparecen también en las tradiciones místicas, y en ninguna tan ricamente como en la Cábala.
Las Sefirot como energías arquetípicas de la psique
En la Cábala, el Árbol de la Vida está compuesto por diez sefirá, emanaciones o atributos divinos que reflejan tanto la estructura del universo como la arquitectura del alma. Cada sefirá expresa una cualidad distinta: Gevurá es el límite y la disciplina, Jésed es la bondad amorosa, Tiféret es la armonía y la compasión, Yesod es el fundamento de la identidad y la conexión, y Maljut es la manifestación en el mundo.
No se trata de meros conceptos teológicos, sino de dinámicas vivas que operan en el interior de cada ser humano. Una persona puede encarnar una Guevurá hiperactiva (autojuicio), un Maljut colapsado (desempoderamiento) o un Yesod disociado (pérdida de coherencia interior). Al igual que las «partes» en IFS, estas energías pueden estar desalineadas, en conflicto o necesitar curación e integración.
Yesod y el Ego, Tiféret y el Yo
Un mapeo especialmente poderoso entre la IFS y la Cábala reside en la relación entre Yesod y Tiféret. Yesod, a menudo asociado con el ego, la identidad y la interfaz con el mundo exterior, puede compararse con las «partes» de la IFS: los diversos personajes y estrategias que desarrollamos para navegar por la vida. Tiféret, por el contrario, se encuentra en el corazón del Árbol y corresponde al Yo en IFS: es la sede de la compasión divina, el equilibrio y la verdad. Cuando Yesod está desconectado de Tiféret, el ego actúa solo, sobrecompensando, actuando o protegiendo. Cuando se reconecta con Tiféret, el ego se convierte en un vehículo para la expresión espiritual encarnada.
La IFS ofrece un proceso terapéutico para ayudar a las partes a desenmarañarse y confiar en el Ser. La Cábala ofrece una vía mística en la que cada sefirá se equilibra y armoniza bajo el principio central de Tiféret, un modelo del alma alineada.
Transformación mediante la integración
En ambos sistemas, la curación no consiste en la eliminación, sino en la integración. La IFS no pretende destruir partes, sino descargarlas y devolverlas a sus funciones naturales. Del mismo modo, la Cábala enseña que las sefirot son sagradas; el desequilibrio sólo surge cuando una domina sin la presencia atemperadora de su complemento. Jésed sin Guevurá se convierte en indulgencia; Guevurá sin Jésed se convierte en crueldad. El objetivo no es la pureza mediante la sustracción, sino la plenitud mediante el equilibrio dinámico.
Esta idea resuena profundamente con la noción de Schwartz de que todas las partes son «buenas»: simplemente hay que guiarlas, no exiliarlas. Del mismo modo, el Árbol de la Vida no es una jerarquía a la que ascender y dejar atrás, sino un sistema que hay que encarnar y armonizar.
El descenso antes del ascenso: El camino cabalístico de la curación
La Cábala subraya que la ascensión requiere el descenso. Para elevarnos a la luz de Kéter (la corona de la unidad divina), debemos descender plenamente a Maljut, el reino de la materia y la sombra. Esto refleja la idea de la IFS de que debemos volvernos hacia nuestro dolor -no eludirlo- para curarnos. El camino ascendente comienza con el encuentro con los Exiliados, la escucha de sus cargas y el restablecimiento de la confianza interna.
Como escribe Mario Sabán en Sod 22, «no hay ascenso verdadero sin un descenso completo». El alma debe abrazar su sombra y aprender del mundo material, no rechazarlo. La curación es una espiral, no una escalera.
Hacia una psicología espiritual integradora
Tanto la IFS como la Cábala nos conducen a la misma revelación: no estamos rotos, estamos fragmentados. Nuestra totalidad nunca se pierde, sólo se oscurece. Mediante la compasión, la presencia y la escucha profunda -tanto de nuestras partes internas como de las energías divinas que fluyen a través de nosotros- empezamos a recordar quiénes somos realmente.
Tanto si eres terapeuta, buscador espiritual o alguien que recorre el camino de la curación, estas dos tradiciones ofrecen lentes complementarias a través de las cuales comprender el viaje. La psicología y el misticismo no tienen por qué contradecirse; pueden iluminarse mutuamente.
Y quizá ésa sea la gran obra de nuestro tiempo: volver a poner en armonía sagrada las piezas fragmentadas de nuestra psique, nuestra tradición y nuestro mundo.
Nota del autor: Este artículo se inspira en los Sistemas Familiares Internos de Richard Schwartz y en las interpretaciones del Árbol de la Vida cabalístico de Mario Sabán, en particular en su libro «Sod 22: El Secreto».
